አእምሯችን ለምን ወሬን ማመን ይቀናቸዋል።

2024 ደራሲ ደራሲ: Malcolm Clapton | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 03:45

ሰዎች ያልተረጋገጡ መረጃዎችን የሚያሰራጩበት ምክንያት እና ዝግመተ ለውጥ እንዴት ተጽዕኖ እንዳሳደረበት አንትሮፖሎጂ ፕሮፌሰር ከጻፉት መጽሐፍ የተወሰደ።

የዘመናችን ሰው የሚኖረው ፍፁም ከንቱ የመረጃ መስክ ውስጥ ነው። ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ የተለያዩ አጉል እምነቶችን, በአስማት ማመን እና የትክክለኛነት እና የሎጂክ ፈተናን የማይቋቋሙ ሌሎች መረጃዎችን ሊያካትት ይችላል. ፓስካል ቦየር አናቶሚ ኦቭ ሂዩማን ኮሙኒቲስ በተሰኘው መጽሃፉ ይህንን ክስተት “የቆሻሻ ባህል” በማለት ጠርቶ ሰዎች ለምን አጠራጣሪ መረጃዎችን እንደ አስተማማኝ አድርገው እንደሚመለከቱት ገልጿል።

ለምን መረጃ ያስፈልግዎታል? ጤናማ አእምሮ፣ እንግዳ እምነቶች እና የብዙዎች እብደት

አሉባልታ እና የአደጋ እውቅና

ወሬዎች በዋናነት ከአሉታዊ ክስተቶች እና ከአስፈሪ ማብራሪያዎቻቸው ጋር የተቆራኙ ናቸው። ሰዎች ሊጎዱን እንዳሰቡ ወይም አስቀድሞ እንደተፈፀመ ይነጋገራሉ። አፋጣኝ እርምጃ ካልተወሰደ ወደ ጥፋት የሚመሩ ሁኔታዎችን ሪፖርት ያደርጋሉ። መንግሥት በሕዝብ ላይ በሚደርሰው የሽብር ጥቃት፣ ዶክተሮች በሕጻናት ላይ የሚደርሰውን የአእምሮ መታወክ ለመደበቅ ሴራ ውስጥ ገብተዋል፣ የውጭ ብሔር ተወላጆች ወረራ እያዘጋጁ ነው፣ ወዘተ. በአደጋ ላይ.

ይህ ማለት ወሬዎች አሉታዊ ስለሆኑ ስኬታማ ናቸው ማለት ነው? የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ብዙ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ገጽታዎች አሉታዊ (negativity bias) ከሚባሉት ጋር አብረው እንደሚሄዱ አስተውለዋል. ለምሳሌ, ዝርዝርን ስናነብ, አሉታዊ ትርጉም ያላቸው ቃላት ገለልተኛ ወይም አወንታዊ ከሆኑ ቃላት የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ.

አሉታዊ እውነታዎች ብዙውን ጊዜ ከአዎንታዊ መረጃ ይልቅ በጥንቃቄ ይከናወናሉ. የሌላ ሰው ስብዕና ላይ ያሉ አሉታዊ ስሜቶች ከአዎንታዊ ባህሪዎች ይልቅ ለመቅረጽ ቀላል እና ለመጣል በጣም ከባድ ናቸው።

ግን ይህንን ዝንባሌ ለመግለጽ ክስተቱን ማብራራት ማለት አይደለም. ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደተናገሩት, ለአሉታዊ ማነቃቂያዎች ትኩረት የመስጠት አዝማሚያ ሊሆን የሚችልበት ምክንያት አእምሯችን ሊከሰቱ ስለሚችሉ አደጋዎች መረጃ ጋር የተጣጣመ ሊሆን ይችላል. ትኩረት አድልዎ በሚኖርበት ጊዜ ይህ በጣም ግልፅ ነው። ለምሳሌ፣ የእኛ የአስተሳሰብ ስርዓት በአበቦች መካከል ካለ አበባ ይልቅ ሸረሪትን ለመለየት ፈጣን እና አስተማማኝ ያደርገዋል። የአደጋ ምልክት ወደ ፊት ይመጣል, ከእሱም ልዩ ስርዓቶች አደጋን ለመለየት የተዋቀሩ ናቸው ብሎ መደምደም ይቻላል.

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የተፈጠረው አእምሮ አደጋ ሊያስከትል የሚችለውን እንዴት ነው የሚጠብቀው? የእሱ ክፍል ልዩ የማወቂያ ስርዓቶች ናቸው. ለሁሉም ውስብስብ ፍጥረታት አስፈላጊ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ህግ ነው, በአካባቢ ላይ ሊከሰቱ የሚችሉ አደጋዎችን መከታተል እና አስፈላጊውን ጥንቃቄ ማድረግ. የአደጋ ማስጠንቀቂያ ስርዓታችን እንደ አዳኞች፣ ባዕድ ወረራ፣ መበከል፣ መበከል፣ ህዝባዊ ረብሻ እና በዘር ላይ የሚደርሰውን ጉዳት በሰዎች ላይ የሚደርሰውን ቀጣይነት ያለው አደጋ ለመለየት የተስተካከሉ ቢመስሉ አያስደንቅም። ሰዎች ለእንዲህ ዓይነቱ መረጃ ትኩረት ይሰጣሉ እና በተቃራኒው ደግሞ የበለጠ አደጋ ቢያስከትሉም ሌሎች የማስፈራሪያ ዓይነቶችን ችላ ይላሉ። ልጆችም እንዲሁ ልዩ ማስፈራሪያዎችን የማስተዋል ዝንባሌ አላቸው። እነሱ ብዙውን ጊዜ ለትክክለኛው የአደጋ ምንጮች ግድየለሾች ናቸው, ለምሳሌ የጦር መሳሪያዎች, ኤሌክትሪክ, መዋኛ ገንዳዎች, መኪናዎች እና ሲጋራዎች, ነገር ግን ቅዠታቸው እና ህልማቸው በተኩላዎች የተሞላ እና በሌሉ አዳኝ ጭራቆች የተሞላ ነው - የአደጋ እውቅና ስርዓታችን በሁኔታዎች ላይ ያነጣጠረ መሆኑን ያረጋግጣል. በዝግመተ ለውጥ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል…. በነገራችን ላይ የአደገኛ ዕውቅና ምልክቶች (ፎቢያዎች ፣ ኦብሰሲቭ ኮምፐልሲቭ ዲስኦርደር እና ድህረ-አሰቃቂ ውጥረት) እንዲሁ እንደ አደገኛ እንስሳት ፣ ኢንፌክሽን እና ብክለት ፣ አዳኞች እና ጠበኛ ጠላቶች ባሉ የተወሰኑ ዒላማዎች ላይ ያተኮሩ ናቸው በዝግመተ ለውጥ ወቅት የተፈጠረው አካባቢ.

በሰዎችና በእንስሳት ውስጥ፣ የአደጋ ማወቂያ ስርዓቶች በአደጋ እና በደህንነት ምልክቶች መካከል ጉልህ የሆነ አለመመጣጠን ተለይተው ይታወቃሉ።

ባህሪያቸው ከባልንጀሮቻቸው በሚመጣ መረጃ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ላላቸው ሰዎች፣ ይህ በአደጋ እና በደህንነት መካከል ያለው አለመመጣጠን ወደ አንድ አስፈላጊ ውጤት ያመራል፣ ማለትም፣ የማስጠንቀቂያ ምክር ብዙም አይሞከርም። የባህል ውርስ ከሚያስገኛቸው ጠቃሚ ጥቅሞች አንዱ የአካባቢን የአደጋ ምንጮች በዘዴ ከመቃኘት ያድነናል። አንድ ቀላል ምሳሌ እነሆ፡ ከትውልድ ወደ ትውልድ የአማዞን ህንዶች እርስ በርስ ይተላለፋሉ, የካሳቫ ሀረጎችና, የተለያዩ የካሳቫ ዝርያዎች, መርዛማ ናቸው እና በትክክል ሲጠቡ እና ሲበስሉ ብቻ ይበላሉ. ሕንዶች በዚህ ተክል ሥሮች ውስጥ በተያዘው ሳይአንዲድ ለመሞከር ምንም ፍላጎት አልነበራቸውም. በመተማመን ላይ የተመሰረተ መረጃ ማግኘት በባህላዊ ባህሪያት ስርጭቱ ውስጥ በጣም ሰፊ የሆነ ክስተት እንደሆነ ግልጽ ነው - አብዛኛው የቴክኒክ እውቀት ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል, በጣም ሆን ተብሎ ሳይሞከር. በጊዜ የተፈተኑ የምግብ አዘገጃጀቶችን ተከትለው ሰዎች በነጻ ለመናገር እንደ "ነጻ አሽከርካሪዎች" በቀደሙት ትውልዶች የተከማቸ እውቀት ይጠቀማሉ. ማስጠንቀቂያዎች ልዩ ደረጃ አላቸው ምክንያቱም በቁም ነገር ከወሰድናቸው የምንፈትሻቸው ምንም ምክንያት የለንም። ጥሬ ካሳቫ መርዛማ ነው ብለህ ካሰብክ የተረፈህ ነገር ካሳቫ መርዛማ ነው የሚለውን መፈተሽ ብቻ ነው።

ይህ የሚያመለክተው ከአደጋ ጋር የተያያዙ መረጃዎች እንደ አስፈላጊ ያልሆነ ጥንቃቄ ቢያንስ ለጊዜው አስተማማኝ እንደሆኑ ይታሰባል።

የሥነ ልቦና ባለሙያው ዳን ፌስለር ሰዎች በአሉታዊ መልኩ የተቀረጹትን መግለጫዎች የሚያምኑበትን መጠን በማነፃፀር አደጋን በመጥቀስ ("የልብ ድካም ካጋጠማቸው ታካሚዎች መካከል 10% የሚሆኑት በአሥር ዓመት ጊዜ ውስጥ ይሞታሉ") ወይም በአዎንታዊ መንፈስ ("90% ከታመሙ ታካሚዎች ውስጥ ይሞታሉ"). የልብ ድካም ከአሥር ዓመት በላይ ይኖራል). ምንም እንኳን እነዚህ መግለጫዎች ሙሉ በሙሉ ተመጣጣኝ ቢሆኑም, ርዕሰ ጉዳዮቹ አሉታዊ መግለጫዎች የበለጠ አሳማኝ ሆነው አግኝተዋል.

እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች ስለ ማስፈራሪያዎች መረጃን በማስተላለፍ ላይ መሳተፍን ያበረታታሉ, እና ከዚህ በኋላ ሰዎች ሊኖሩ ስለሚችሉ አደጋዎች ብዙ ወሬዎችን ለምን እንደሚያሰራጩ ግልጽ ይሆናል. ምንም እንኳን በጣም ከባድ የሆኑ የከተማ አፈ ታሪኮች ይህንን ሞዴል አይከተሉም, ብዙዎቹ ሊከሰቱ የሚችሉትን ስጋት ችላ ለሚሉት ሰዎች ምን እንደሚሆን ይናገራሉ. ፀጉሯን ታጥባ ስለማታውቅ እና በፀጉሯ ላይ ሸረሪቶች ስላሏት ሴት ፣ ሞግዚት እርጥብ ቡችላ ማይክሮዌቭ ውስጥ ስለደረቀች ሴት ፣ እና ሌሎች በከተማ አፈ ታሪክ ውስጥ ያሉ ገፀ-ባህሪያት የሚያስጠነቅቁ ታሪኮች ያስጠነቅቁናል-ይህም ሊከሰት የሚችለውን አደጋ ካላወቅን ነው ። የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች እና እቃዎች.

ስለዚህ ሰዎች በተለይ የዚህ ዓይነቱን መረጃ የማግኘት ጉጉት እንዳላቸው መጠበቅ እንችላለን። በተፈጥሮ ፣ ሁል ጊዜ በቁም ነገር የሚወሰዱ ወሬዎችን አያመነጭም ፣ አለበለዚያ ባህላዊ መረጃው የማስጠንቀቂያ ምክሮችን ብቻ ያካትታል። የወሬዎችን ስርጭት የሚገድቡ በርካታ ምክንያቶች አሉ።

በመጀመሪያ፣ ሌሎች ነገሮች ሁሉ እኩል ሲሆኑ፣ አሳማኝ ማስጠንቀቂያዎች የማይቻሉ ሁኔታዎችን መግለጫዎች ይቀድማሉ። ይህ ግልጽ ይመስላል, ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች በግንኙነት ላይ ከባድ ገደቦችን ያስገድዳል. አንዳንድ ጊዜ ወደ እንሽላሊትነት ከመቀየር ይልቅ ባለሱቁ የበሰበሰ ሥጋ እንደሚሸጥ ጎረቤቶችን ማሳመን በጣም ቀላል ነው። አስተውል አድማጩ የመልእክቱን ዕድል ወይም አለመቻል የሚወስነው በራሱ መስፈርት ነው። አንዳንድ ሰዎች ከዚህ በፊት (ለምሳሌ ስለ ዓለም ፍጻሜ) አግባብነት ያላቸው ሐሳቦች ከነበሯቸው በጣም የማይቻሉ ነገሮችን (ለምሳሌ ምስጢራዊ ፈረሰኞች መኖር፣ በሽታን መዝራትና ሞት) በቀላሉ ሊያምኑ ይችላሉ።

ሁለተኛ፣ ባልተረጋገጠ (እና በአጠቃላይ ትክክል ያልሆነ) የማስጠንቀቂያ መረጃ ክፍል፣ የጥበቃዎች ዋጋ በአንጻራዊነት መጠነኛ መሆን አለበት።በጣም በከፋ ሁኔታ፣ ጎህ ሲቀድ ሰዎች ላሟን ሰባት ጊዜ እንዳይዞሩ ማሳመን በጣም ቀላል ነው፣ ምክንያቱም ያንን ምክር መከተል ምንም አያስከፍለንም። አንዳንድ ወጪዎች ብዙውን ጊዜ የሚፈለጉ ቢሆንም, በጣም ከፍተኛ መሆን የለባቸውም. ይህ ለምን ብዙ የተለመዱ ታቡዎች እና አጉል እምነቶች ከመደበኛ ባህሪ ትንሽ ማፈንገጥ እንደሚያስፈልጋቸው ያብራራል። የቲቤታውያን ቾርተንስ (ቡዲስት ስቱፓስ) በቀኝ በኩል፣ በጋቦን ውስጥ፣ የፋንግ ሰዎች ተወካዮች ጥቂት ጠብታዎችን በአዲስ ከተከፈተ ጠርሙስ መሬት ላይ ያፈሳሉ - በሁለቱም ሁኔታዎች ይህ የሚደረገው ሙታንን ላለማስቀየም ነው። ከፍተኛ ወጪ የሚጠይቁ የማስጠንቀቂያ ምክሮች እንዲሁ ይመረመራሉ እና ስለዚህ እንደ እነዚህ ዋጋ ቢስ የመድሃኒት ማዘዣዎች ሰፊ ሊሆኑ ይችላሉ።

በሶስተኛ ደረጃ፣ የማስጠንቀቂያውን ምክር ችላ ማለት የሚያስከትለውን ኪሳራ፣ ጥንቃቄ ካላደረግን ምን ሊፈጠር ይችላል፣ ለአድማጩ የአደጋ መፈለጊያ ስርዓቱን ለማስነሳት በቂ መሆን አለበት።

በግራ በኩል ባለው ስቱዋ ዙሪያ በመሄድ ያስነጥሱታል ተብሎ ከተነገረዎት እና ይህ ብቸኛው መዘዝ ነው ፣ ስቶፕዎችን የማለፍ ህግን ችላ ይበሉ። ቅድመ አያትን ወይም አምላክን መሳደብ በተለይ ለእንደዚህ አይነት ባህሪ ምን ምላሽ እንደሚሰጡ በትክክል ካልታወቀ የበለጠ ከባድ ጥፋት ይመስላል።

ስለዚህ አደጋን ማወቂያ የንቃት ስልቶቻችንን ማጥፋት የምንችልበት እና በማስጠንቀቂያ መረጃ የምንመራበት አንዱ ዘርፍ ነው ፣በተለይም እንደዚህ አይነት ባህሪ ብዙ ዋጋ እያስከፈለኝ ከሆነ እና የተከለከለው አደጋ ከባድ እና ግልፅ አይደለም ።

ለምን አደጋ በሥነ ምግባር የታነፀ ነው።

ስለ "ቆሻሻ" ባህል ሲወያዩ "ሰዎች (ሌሎች ሰዎች) ለምን እንደዚህ ባሉ ነገሮች ያምናሉ?" በሚለው ጥያቄ ላይ ለረጅም ጊዜ መጣበቅ በጣም ቀላል ነው. ነገር ግን አንድ ሰው እኩል የሆነ አስፈላጊ ጥያቄን ሊጠይቅ ይችላል-ለምን ሰዎች እንዲህ ያለውን መረጃ ማስተላለፍ ይፈልጋሉ? ለምንድነው ስለ ብልት ነጣቂዎች እና ሚስጥራዊ አገልግሎቶች የኤችአይቪ ወረርሽኝን በማስፋፋት ላይ ስላለው ሚና ይነጋገራሉ? የእምነት እና የእምነት ጉዳይ በጣም አስደሳች ነው, ነገር ግን የኋለኛው ሁልጊዜ በባህላዊ ባህሪያት ውርስ ውስጥ ወሳኝ ሚና አይጫወቱም. አዎን, ብዙ ሰዎች የሚናፈሱትን ወሬዎች ያምናሉ, ግን ይህ እምነት ብቻውን በቂ አይደለም. ለማስተላለፍ ያለውን ፍላጎትም ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል - ያለ እሱ ብዙዎች ዋጋ ቢስ ፣ ባዶ መረጃ ያወጡ ነበር ፣ ግን ወሬ ወይም “ቆሻሻ” ባህልን አያመጣም ።

ብዙውን ጊዜ ዝቅተኛ ዋጋ ያለው መረጃ ማስተላለፍ ከጠንካራ ስሜቶች ጋር የተያያዘ ነው. ሰዎች በቫይረሶች፣ ክትባቶች እና የመንግስት ሴራዎች ላይ መረጃን እጅግ በጣም ጠቃሚ ሆነው ያገኙታል። እንደዚህ አይነት መልዕክቶች አሰራጮች መረጃን ለማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን ለማሳመንም ይጥራሉ።

የአድማጮቻቸውን ምላሽ ይከተላሉ፣ ጥርጣሬን እንደ አስጸያፊ ይቆጥሩታል እና ጥርጣሬን እንደ ተንኮል አዘል ዓላማ ያብራራሉ።

በ1990ዎቹ የተጀመረውን የኩፍኝ፣ የኩፍኝ እና የኩፍኝ በሽታ አጠቃላይ የክትባት ዘመቻዎችን እንደ ምሳሌ እንውሰድ። በዩናይትድ ኪንግደም እና አሜሪካ. በጤናማ ህጻናት ላይ ኦቲዝምን ሊያስከትሉ ስለሚችሉ ክትባቶች አደገኛ ናቸው ብለው ቃሉን ያሰራጩ ሰዎች ስለ ክትባት አደገኛነት ከመናገር ያለፈ ነገር አድርገዋል። እንዲሁም ምርምር ከፀረ-ክትባት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የሚጋጭ ዶክተሮችን እና ባዮሎጂስቶችን አጣጥለዋል. መርፌ የወሰዱት ዶክተሮች ህጻናት ላይ የሚጥሉትን አደጋ ጠንቅቀው የሚያውቁ ጭራቆች ተደርገው ነበር ነገር ግን ከፋርማሲዩቲካል ኩባንያዎች ገንዘብ መቀበልን የመረጡ። ለእንደዚህ አይነት መልእክቶች የአድማጮች ምላሽ ብዙውን ጊዜ እንደ ሞራላዊ ምርጫ ይቀርብ ነበር። በጅምላ ክትባቶች የሚሰጡ የጋራ መከላከያ ወጪዎች ጥቃቅን የጎንዮሽ ጉዳቶች ሊሆኑ እንደሚችሉ ከብዙ ዶክተሮች ጋር ከተስማሙ ከወንጀለኞች ጎን ነዎት.

ለምንድነው እምነታችን ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ የሆነው? ግልጽ የሆነው መልስ መልእክትን የማሰራጨት ሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ እና ግንዛቤው በቀጥታ በሚተላለፈው መረጃ ላይ የተመሠረተ ነው።መንግሥት የተወሰኑ ብሔረሰቦችን ለማጥፋት ሞክሯል ወይም በሕዝብ ላይ የሽብር ጥቃት ለማቀድ ረድቷል ወይም ዶክተሮች ሆን ብለው ሕፃናትን በክትባት መርዘዋል ብለው ካመኑ፣ ጉዳዩን ለሕዝብ ይፋ ለማድረግና በተቻለ መጠን ብዙ ሰዎች ትክክል እንደሆኑ ለማሳመን አትሞክሩም?

ግን ምናልባት ይህ ከመልሶች ይልቅ ብዙ ጥያቄዎችን ከሚያስነሳው ራስን ገላጭ ማብራሪያዎች አንዱ ነው። ሲጀመር፣ በማሳመን እና ሌሎችን የማሳመን አስፈላጊነት መካከል ያለው ግንኙነት በተለምዶ እንደሚታሰበው ቀጥተኛ ላይሆን ይችላል። በሺህ የሚቆጠሩ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ በሚሰራው ስራ የታወቀው የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ሊዮን ፌስቲንገር የዓለም ፍጻሜ በሰዓቱ ባልደረሰበት ሁኔታ የተሳሳተው የመነሻ እምነት እንዳልዳከመ ነገር ግን የቡድኑ አባላትን ከሥነ ሥርዓቱ ጋር ያላቸውን ቁርኝት አጠናክሯል ። ሚሊናሪያን የአምልኮ ሥርዓት. ግን ለምን? ፌስቲንገር ይህንን ያብራራው ሰዎች የግንዛቤ መዛባትን ለማስወገድ በመፈለጋቸው፣ ማለትም፣ በሁለት የማይጣጣሙ አቋሞች መካከል የሚፈጠረውን ውጥረት - ነቢዩ ትክክል እንደነበሩ እና ትንቢቱ ትክክል አለመሆኑን በመግለጽ ነው። ሆኖም ፣ ይህ የሺህ ዓመታት የአምልኮ ሥርዓቶችን ዋና ዋና ባህሪዎች አንዱን አያብራራም - ያልተሳኩ ትንቢቶች ውድቀትን ለማስረዳት ሙከራዎችን ብቻ ሳይሆን (ይህም አለመግባባትን ለመቀነስ በቂ ነው) ፣ ግን የቡድኑን መጠን የመጨመር ፍላጎት ያስከትላል ።. ይህ የመረበሽ ውጤት እራሱን የሚገለጠው በዋናነት ከቡድኑ ውጭ ካሉ ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ነው እና ማብራሪያ ያስፈልገዋል።

የአዕምሮ ሥርዓቶች እና ምኞቶች የመላመድ ችግሮችን ለመፍታት ያነጣጠሩ ናቸው ብለን በማሰብ ወደ ኋላ መለስ ብሎ ሁሉንም ከተግባራዊ እይታ መመልከት ጠቃሚ ሊሆን ይችላል። ከዚህ አቋም በመነሳት አእምሯችን የግንዛቤ መዛባትን ለማስወገድ ለምን እንደሚፈልግ ግልጽ አይደለም, በተስተዋለው እውነታ እና በሌላ ሰው ሃሳቦች መካከል ያለው ልዩነት አስፈላጊ መረጃ ከሆነ. ከዚያ ለሚታየው ውድቀት ምላሽ በተቻለ መጠን ብዙ ሰዎችን ማሸነፍ ለምን እንደሆነ መጠየቅ ጠቃሚ ነው።

በምዕራፍ 1 ላይ ከተገለጹት የቅንጅት ሂደቶች እና የቡድን ድጋፍ አንፃር ሲመለከቱት ክስተቱ ይበልጥ ግልጽ ይሆናል።

ሰዎች የህብረተሰቡን ድጋፍ ይፈልጋሉ, እና ሌሎችን በጋራ ድርጊቶች ውስጥ ማሳተፍ አለባቸው, ያለዚህ የግለሰብ ሕልውና የማይቻል ነው.

የዚህ የዝግመተ ለውጥ የስነ-ልቦና ባህሪ በጣም አስፈላጊው ክፍል ውጤታማ የህብረት አስተዳደር ችሎታችን እና ፍላጎታችን ነው። ስለዚህ, ሰዎች ወደ አንዳንድ ድርጊቶች ሌሎችን ሊያሳምን የሚችል መረጃ ሲያስተላልፉ, በጥምረት ውስጥ ከመሳተፍ አንጻር ለመረዳት መሞከር አለበት. ያም ማለት፣ የማበረታቻው አስፈላጊ አካል በአንድ ዓይነት የጋራ ድርጊት ውስጥ እንዲቀላቀሉ ለማሳመን ፍላጎት እንደሚሆን መጠበቅ አለበት።

ለዚህ ነው የአንድን ሰው አስተያየት ሞራል ማድረግ በብዙ ሰዎች ዘንድ ተቀባይነት ያለው ሊመስለው ይችላል። በእርግጥ እንደ ሮብ ኩርትዝባን እና ፒተር ዴቺዮሊ ያሉ የዝግመተ ለውጥ ሳይኮሎጂስቶች፣ እንዲሁም ጆን ቱቢ እና ሌዳ ኮስሚድስ፣ በብዙ ሁኔታዎች ውስጥ የሞራል ስሜቶች እና ስሜቶች ከድጋፍ እና ከተሳትፎ አንፃር በተሻለ ሁኔታ እንደሚታዩ ጠቁመዋል። ይህንን ለማረጋገጥ እና ለመታዘብ አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን ዋናው ሀሳብ ቀላል እና በግልጽ ከተወራው ስርጭት ተለዋዋጭነት ጋር ይዛመዳል. እንደ Kurtzban እና DeChioli, በእያንዳንዱ የሞራል ጥሰት ጉዳይ ላይ, ወንጀለኛው እና ተጎጂው ብቻ ሳይሆን ሶስተኛ አካል - የአድራጊውን ባህሪ የሚያጸድቁ ወይም የሚያወግዙ, ተጎጂውን ለመከላከል, ቅጣትን ወይም ቅጣትን የሚወስኑ, እምቢ ይላሉ. ለመተባበር ወዘተ ሰዎች ሌሎች ደጋፊዎችን የመሳብ እድሉ ካለው ጎን ለመቀላቀል ፍላጎት አላቸው. ለምሳሌ፣ አንድ ሰው ከተጋራ ምግብ ውስጥ ትልቅ ድርሻ ከወሰደ፣ ጎረቤቱ ውሳኔውን ችላ ለማለት ወይም ደንብ ተላላፊውን ለመቅጣት መወሰኑ ሌሎች ለዚያ እኩይ ምግባር እንዴት ምላሽ ሊሰጡ እንደሚችሉ በሚገልጹ ሀሳቦች ላይ ተጽዕኖ ይኖረዋል።ይህ ማለት ከአንድ የተወሰነ ባህሪ አንጻራዊ ህገ-ወጥነት ጋር የተያያዘው የሞራል ስሜት በራስ-ሰር የሚነሳ እና በአብዛኛው በሌሎች ሰዎች ይወሰዳል. በሌላ አነጋገር እያንዳንዱ አስታራቂ, በራሱ ስሜት ላይ በመመስረት, የሌላውን ምላሽ ሊተነብይ ይችላል. ሰዎች ስምምነትን ለማግኘት ስለሚጠብቁ, ቢያንስ በአጠቃላይ, ሁኔታውን ከሥነ ምግባር አንጻር መግለጽ እየተፈጠረ ያለውን ነገር የተለየ ትርጓሜ ከማስቀመጥ ይልቅ የጋራ መግባባትን ያመጣል.

ሰዎች ወንጀለኛ ነው ብለው የሚያዩትን ወገን ማውገዝ እና ከተጠቂው ጋር መወገን ይቀናቸዋል፣በከፊሉ ምክንያቱም ሁሉም ሰው ተመሳሳይ ምርጫ ያደርጋል ብለው ስለሚገምቱ ነው።

ከዚህ አንፃር የሌሎች ሰዎችን ባህሪ ሞራል ማድረግ ለጋራ ተግባር አስፈላጊ የሆነውን ማህበራዊ ማስተባበር ጥሩ መሳሪያ ነው። በግምት፣ የአንድ ሰው ባህሪ ከሥነ ምግባር አኳያ ተቀባይነት የለውም የሚለው አባባል ሰውዬው ባለማወቅ እንዲህ ዓይነት ባህሪ እንዳለው ከሚገልጸው መግለጫ በበለጠ ፍጥነት ወደ መግባባት ያመራል። የኋለኛው ደግሞ ወንጀለኛው በወሰዳቸው ማስረጃዎች እና ድርጊቶች ላይ ውይይት ሊፈጥር ይችላል እና አጠቃላይ ስምምነትን ከማጠናከር ይልቅ ሊያበላሽ ይችላል.

ከዚህ በመነሳት ስለ ሥነ ምግባራዊ ድንጋጤ ስለሚባሉት የዕለት ተዕለት ሀሳቦቻችን - ተገቢ ያልሆነ የፍርሃት ጩኸት እና "ክፉ" ን የማጥፋት ፍላጎት - ሐሰት ወይም ቢያንስ ሙሉ በሙሉ ሩቅ ሊሆን ይችላል ብለን መደምደም እንችላለን። ነጥቡ, ወይም ብቻ አይደለም, ሰዎች አሰቃቂ ነገሮች እንደተፈጸሙ እና እንዲወስኑ እርግጠኞች ናቸው, ክፋትን ለማስቆም የቀረውን መጥራት አስፈላጊ ነው. ምናልባት ሌላ ምክንያት በሥራ ላይ ነው፡ ብዙዎች በግንዛቤ (እና በእርግጥ፣ ሳያውቁ) በሥነ ምግባር አዘል ይዘታቸው ምክንያት ሌሎች ሰዎችን ሊስቡ የሚችሉ እምነቶችን ይመርጣሉ። ስለዚህ፣ ሚሊናርያን የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ባልተሟሉ ትንቢቶቻቸው፣ የማሸነፍ ፍላጎት ሰዎች በእምነታቸው እንዲገነዘቡት ትልቅ ሚና የሚጫወትበት አጠቃላይ ክስተት ልዩ ጉዳይ ነው። በሌላ አገላለጽ፣ እምነታችንን አስቀድመን የምንመርጠው በሚታወቅ መንገድ ነው፣ እና ሌሎችን መሳብ የማይችሉት በቀላሉ በቀላሉ የሚታወቅ እና ማራኪ አድርገው አይቆጥሩም።

ወሬ የሚያናፍሱ ሰዎች የግድ ተንኮለኛዎች መሆናቸውን ከዚህ ግምታዊ ማብራሪያ አልተከተለም።

በአብዛኛዎቹ አጋጣሚዎች እራሳቸውን እና ሌሎችን ለሥነ-ምግባር መግለጫዎች በጣም ጥሩ ምላሽ እንዲሰጡ የሚያደርጉትን የአእምሮ ሂደቶች አያውቁም እና ድጋፍ የማግኘት እድላቸው ከፍተኛ ነው። ቅድመ አያቶቻችን በዝግመተ ለውጥ ከሌሎች ድጋፍ ፈላጊዎች እና፣ስለዚህም እንደ መልማዮች፣ስለዚህ ሳናውቀው ተግባራችንን ከሌሎች ሰዎች ጋር ወደ ውጤታማ ትብብር መምራት እንችላለን። ከዚህም በላይ አንድ ሰው ለሥነ ምግባር እንደዚህ ያሉ ይግባኝ ማለት ሁልጊዜ ስኬታማ እንደሆነ ማሰብ የለበትም. ሥነ ምግባርን ማጎልበት ምልመላ ሊያመቻች ይችላል, ነገር ግን ለስኬት ዋስትና አይሰጥም.

ፓስካል ቦየር የሰውን ማህበረሰብ የሚያጠና የዝግመተ ለውጥ ሳይኮሎጂስት እና አንትሮፖሎጂስት ነው። ባህሪያችን በአብዛኛው የተመካው ቅድመ አያቶቻችን በዝግመተ ለውጥ ላይ ነው ብሎ ያምናል። በሳይኮሎጂ፣ በባዮሎጂ፣ በኢኮኖሚክስ እና በሌሎች ሳይንሶች የቅርብ ጊዜውን እድገት በመመርመር በአዲሱ መጽሃፉ አናቶሚ ኦቭ ሂውማን ማህበረሰብ ውስጥ ሀይማኖቶች እንዴት እንደሚነሱ፣ ቤተሰብ ምን እንደሆነ እና ለምን ሰዎች ስለወደፊቱ ተስፋ አስቆራጭ ትንበያ እንደሚያምኑ ገልጿል።